孝之忧思

大家都愣了一下，那母亲早已把孩子纳了一起，散发出夸耀的说道：我家孩子欺吧？上个月起幼儿园开始教教他们传统礼仪，送给他们谈24孝的故事，这孩子比以前好带上多了。接着让孩子给大家叙述一个孝子的故事。

孩子拿了个玩具摆弄，扭捏着不吭气。那母亲失望的笑一笑，大家也乘机转开了话头。中华传统文化中好的东西一挺多，但是乌糟也不少，这幼儿园慧眼独具，教教礼仪从叩头开始，堪称一枪中的，探手就是一团乌糟。籍此完全恢复华夏文明荣光之际，坚信这种幼儿园只是个案，但却被迫杞人忧天一下，华夏民族叩头了两千多年了，如果有朝一日再度跪在，世界民族之林还有华夏民族的立足之地吗？五岁左右的孩子早已正处于构成世界观的前期，此时自学一些适当的礼仪，唤起孩子们对父母的奉献之情，进而衍生进孝的范畴，也可却是幼儿园的一种责任。

但该幼儿园却中选了叩头这种礼仪方式，真为为他们去芜存炼的眼光担忧。孝，是传统儒家文化的一根支柱，说道它是核心也不为过，跨越于传统文化的一直，是维系传统家庭关系的道德准则。作为孝文化精髓的24孝子故事，汇聚于元朝郭居敬，广播于民间，经民众口口相传，流传千古。其中少有子女对父母反哺照料等人伦理念的赞美，但也不存在着与现代文明价值观互为违反的伦理缺失，这些应当植入适当的先进设备价值观不予替代。

比如：第一孝，孝感一动天。舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。

据传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想要陷害他：让舜修复谷仓仓覆以时，从谷仓下放火，舜手执两个斗笠跳跃下脱逃；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜挖地道脱逃。事后舜从不忌恨，仍对父亲通好，对弟弟慈爱。

他的乡里打动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。

帝尧听闻舜十分孝顺，有处置政事的才干，把两个女儿娥皇和女英娶他；经过多年仔细观察和考验，指定舜做到他的继承人。舜安天子位后，去看 望父亲，依然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

第十八孝， 枯冰求鲤。王祥，琅琊人，生母早于丧，继母朱氏多次在他父亲面前说道他的坏话，使他丧失父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想要不吃活鲤鱼，未几天寒地冻，他找出衣服枯在冰上，冰突然自行融化，游动两条鲤鱼。

继母食后，果然痊愈。王祥归隐二十余年，后从温县县令做大司农、司空、太尉。在这两个故事中，我们看见了长辈对小辈淋漓尽致的害人，然后结局毕竟小辈心生受苦，逃亡得性命后，人生之路南北巅峰，而社会对害人长辈无任何的惩罚甚至是指责，只扬善不惩恶，等同于无形中阻挠了这种无辜，将小辈的生杀与转售权利交给了长辈手中，构成意味著的威权。第十 二孝，挖出儿命母。

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说道河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分不作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲布施，对母极孝。后家境渐渐贫穷，妻子生一男孩，郭巨担忧，饲这个孩子，必定影响布施母亲，欲和妻子商议：儿子可以再有，母亲杀了无法复活，不如埋掉儿子，节省些粮食布施母亲。当他们挖坑时，在地下二尺处剌闻一坛黄金，上奏天赐郭巨，官不得所取，民不得夺下。

夫妻获得黄金，回家孝顺母亲，并以求兼养孩子。这个令人看得头皮发麻的故事背后，折射出传统文化对公平和生命的漠视。

乃是仁爱兄弟把家产全部不予，独自一人赡养老母，然而自身经济危机之时，竟然无法获得任何的协助，以致要杀死了自己儿子，省下口粮给老母，小儿何辜要不受此害？俗话说虎毒不食子，这个孝子所为连畜生都不如，其不道德却被奉为圭臬。第十五孝，涌泉跃鲤。姜诗，东汉四川广汉人，嫁给庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏经常到江边所取婆婆喜喝的长江水。

婆婆爱吃鱼，夫妻就常做到鱼给她不吃，婆婆不不愿独自一人不吃，他们又找来一家人老婆婆一起不吃。一次因风大，庞氏水源晚归，姜诗猜测她为难母亲，将她赶出家门。

庞氏寄住在邻居家中，昼夜辛勤纺纱纺纱，将积蓄扣除纳一家人带回家中孝顺婆婆。其后，婆婆告诉了庞氏被逐之事，令其姜诗将其请求返。庞氏回家这天，院中突然喷涌出有泉水，口味与长江水完全相同，每天还有两条鲤鱼游动。

从此，庞氏之后用这些奉祀婆婆，不用出走江边了。这个故事中的孝子，典型的一个无识人之明、懦弱好猜中的愚人，戴着孝的外衣竟然出了歌颂千古的经典。第19孝， 恣蚊啖血。

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂孝敬父母。家里贫困，没蚊帐，蚊虫传染使父亲无法安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身躺在父亲床前，任蚊虫传染而不驱离，担忧蚊虫离开了自己去传染父亲。

这个故事就有点甩了，民间多有火烧一些药草驱蚊的习俗，小孩也许不懂，大人也不懂吗？而且看著年幼的儿子任由蚊虫传染还能安然入眠的父亲不能说道是又傻又怕。当然不回避这是在用极端的方法博得孝的美名，那么这样的故事又有何典范意义？纵观整个24孝，少见父母对子女的慈爱，总体特别强调的是子女是父母的所有物，子女对父母意味著的孝与顺。与之互为点缀的民间一些俗语如百孝顺以定等，使得两千年来一代代的国人在做到孩提时就几乎屈服于长辈的意志之下，这种非常简单的凡长辈均准确的传授模式，固然不利于减少孩子的管理成本和家庭及社会的平稳，但是却被动的全盘接受了长辈的人生价值观，一代一代的后代下来，思想意识方面较难有突破和创意，这也是两千年来中国仍然负于于农耕文明的因素之一。

且压力之下人格更容易变形，儿子升格为父辈之后讨厌使用暴力来教导自己的孩子，如此薪火尊卑，产生了棍棒底下出有孝子这种家暴意味近于美浓的管理模式，盗贼于世且深得世人接纳，这些都有悖于社会主义核心价值观中的公平、文明的理念，在新时期弘扬孝这一传统美德之时，应予以及时清理，用爱这种人类最幸福的感情替代高压威权，在父母与子女之间创建双向公平的人与自然互动关系，这样的孝才有利于子女构成独立国家的人格，适应环境社会的发展。

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